第174章 墨家显学

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审食其引荆明入內院书房，亲自掩上了厚重的木门。

“此处乃我平日理事读书之所，閒杂人等不得擅入，巨子尽可安心敘话。” 审食其抬手示意荆明坐於案侧，亲自取过两只陶樽，斟上温热的米酒，推了一杯至荆明面前，方才在主位落座。

荆明轻轻置於案角，依言落座，带著几分审视开口：“辟阳侯以『兼爱非攻』四字相邀，又遣人遍寻墨家弟子，想来对我墨家渊源，並非只知皮毛。”

审食其闻言微微一笑，语气诚恳而郑重，缓缓开口：“巨子所言极是。先秦之时，天下显学，非儒即墨，儒墨两家並称於世，弟子遍布天下，无人不知墨氏之学。我虽身居朝堂，却也久闻墨学盛名，对墨翟先圣的事跡与主张，素来心怀敬佩。”

他顿了顿，顺著话头，將墨家的来龙去脉娓娓道来：“墨翟先圣，本是宋国大夫，早年曾修习儒术，受业於孔门弟子，可眼见儒家重礼乐、厚丧葬，繁文縟节累世难行，耗民財、伤民力，便毅然舍了儒术，自立新说，创立了墨家一脉。先圣出身微末，深知百工疾苦、百姓艰难，所言所行，皆以『兴天下之利，除天下之害』为根本，这才有了墨家流传至今的根本主张。”

“墨家之要，首在兼爱，次在非攻。” 审食其目光灼灼，看向荆明，“所谓兼爱，便是天下之人，无分贵贱、无分亲疏、无分强弱，皆相爱互利，强不执弱，眾不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。不像儒家所言，爱有等差，亲疏有別。先圣以为，天下之乱，皆起於不相爱，父子相残，兄弟相害，诸侯相攻，皆是因人人只爱其身、不爱他人，只爱其家、不爱人之家，只爱其国、不爱人之国。唯有兼相爱，方能交相利，方能让天下太平，百姓安乐。”

荆明闻言，握著陶樽的手指微微一动，眼中闪过一丝动容。世人提及墨家，多只知 “非攻” 二字，只当墨家是擅长守城的工匠之流，极少有人能將 “兼爱” 的內核说得如此透彻，更何况是身居九卿之位的列侯。

审食其见状，继续说道：“至於非攻，乃是兼爱之必然。诸侯相爭，大国攻小国，大家伐小家，攻城野战，杀人盈野，百姓流离失所，春废耕稼，秋废收敛，百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。这攻伐之战，於大国君王，或许是拓土开疆之功，於天下百姓，却是灭顶之灾。墨家非攻，並非怯战，而是不愿见百姓因战乱受苦，故而墨家弟子，常赴危难之国，助其守城，抵御攻伐，赴汤蹈火，死不旋踵，这便是墨者的气节。”

“除此之外，墨家尚有尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼诸论。” 审食其一一细数，条理清晰，“尚贤，便是举贤任能，不別亲疏，不殊贵贱，贤者举而上之，不肖者抑而废之，哪怕是农与工肆之人，有能则举之；尚同，便是天下一同其义，上同而不下比，方能避免天下之人各是其义、以非人之义，而生纷乱；节用、节葬，便是去无用之费，薄葬短丧，不耗民財，不夺民力，让百姓专心耕织，衣食无忧；非命，便是不信天命，认为寿夭、贫富、安危、治乱，非由天命，皆由人力，强必富，不强必贫，强必寧，不强必乱，故而墨者皆勤勉力行，不敢懈怠。”

一番话说完，荆明已然收起了所有的审视与戒备，对著审食其微微拱手，语气郑重了许多：“辟阳侯所言，字字皆是墨学精髓。世人皆谓墨家是工匠之流、游侠之辈，唯有辟阳侯，能知先圣立说的本心。”

“巨子过誉了。” 审食其摆了摆手，话锋一转，指向木架上的几卷竹简，“我不仅敬佩墨学的主张，更敬佩《墨经》之中包罗万象的智慧与技艺。世人只知墨家善守城、善造器，却不知《墨经》之中，藏著格物致知的至理，藏著百工技艺的根本，实乃千古奇书。”

提及《墨经》，荆明眼中瞬间亮起光芒，这是墨家最核心的传承，也是墨者最引以为傲的根本。

审食其缓缓说道：“《墨经》四篇，经上、经下、经说上、经说下，包罗万象，无所不包。其中有辨名析理之论，名、辞、说之辨，或、假、效、辟、侔、援、推之法，乃是天下论辩的根本，能明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑，此乃墨辩之学，不输名家分毫。”

“更难得的，是其中的格物之术与百工之技。” 审食其语气中满是讚嘆，“《墨经》之中，言及光影之理，景到，在午有端，与景长，说在端，讲的是小孔成像的道理；言及力之理，力，形之所以奋也，说的是力能让物体动止变化；言及权衡之理，衡木，加重焉而不挠，极胜重也，讲的是槓桿平衡的道理；还有方、圆、平、直、端、体之论，定下了规矩方圆的根本，无论是造屋、造车、造器，皆离不开这些根本之理。”

“除此之外，《墨经》之中，还有守城之法、造器之术，备城门、备高临、备梯、备水、备突诸篇，详述了守城的十二种法门，造连弩之车、藉车、转射机的技艺，小到一榫一卯的契合，大到一城一池的防守，无不详尽。墨家弟子能凭此助弱国守孤城，抵御万乘之军，靠的便是这《墨经》之中的技艺。” 审食其语气诚恳，“这般包罗万象的典籍，这般高超绝伦的技艺，纵观天下诸子百家，无有能及者。”

荆明听完，久久不语，端起陶樽一饮而尽，放下陶樽时，眼中竟带著几分落寞与悲凉：“辟阳侯所言，字字皆是。可先圣留下的墨学，留下的《墨经》，如今却已是日薄西山，日渐衰微了。”