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“只有用奇技奇器蛊惑民心的人，才应该杀掉，这才算得上奇技淫巧。”
“所以臣以为，技能和器物是否属於奇技淫巧，要看它们是否疑眾、是否被人用来蛊惑民心。”
“没有搅乱民心、而且对民眾生產有利的工具，不但不应该称之为奇技淫巧，还应当推广宣传。”
“臣打算和文思院合作，推广生產工具。”
以是否有益於生產为標准，把有益於生產的器物，称为生產工具，和奇技淫巧分开。
这是他对《生產论》的践行，钱谦益心里暗暗得意。
朱由检听了同样很是满意，因为这基本达到了他的目的。
奇技淫巧的说法流传数千年，不是他否定古文尚书就能完全推翻的。
尤其是钱谦益引用《礼记·王制》，其中也有奇技奇器这样的词语存在。
所以钱谦益把器物一分为二，把生產工具和奇技淫巧分开。能有效规避了一些人的指责，同时也引导技术发展要有利於生產。
这同样是朱由检所期望的，因为他对製造一些精巧的玩物不感兴趣，更想用技术发展生產。
所以他讚扬了钱谦益一番，又问他：
“生產工具也有一些很精巧的，会有儒者指责这些吗？”
“尤其是一些工具，现在看来或许没用，以后却可能用於生產。”
“对於这方面的钻研，不应受到干扰。”
钱谦益很是自信地道：
“只要以研製生產工具为目的，再精巧也不应该受到指责。”
“拒绝採用新工具的是老庄，他们才是反对器物进步的人。”
“老子推崇小国寡民，绝巧弃利，使有什伯之器而不用。”
“庄子面对子贡推广灌溉机械，指责他『有机械者必有机事，有机事者必有机心』，这才是机械和机心相连接的由来。。”
“但他们其实是道家学问，是用来指责儒家的。”
“臣身为儒者，定当正本清源，驳斥老庄谬论！”
朱由检听到“老庄谬论”一说，险些都笑出来。
不过驳斥机械和机心的关联，確实也是必要的。
他要发展机械，就不能让人指责机械会乱人心。
所以他肯定道：
“世人对机变械饰和奇技淫巧看法多有谬误，先生作为当世大儒，一定要正本清源。”
“大同之世，需要有更好用的机械、更高效的生產工具。一定要以是否有利於致大同为標准，评判机械器物。”
“凡是有利於发展生產、有利於国富民强、有利於大同小康的器物，都应大力推广。”
“没用处的不管它，蛊惑人心的则禁绝。”
“这方面的事情，同样交给文明厅，大同院负责协助。”
“如果有人举报，由大同院评判，是否属於奇技淫巧。”
把奇技淫巧的解释权和评判权交给大同院，明確评判標准。
不能隨便有人说是奇技淫巧就弃之不用，像是太祖砸碎水晶刻漏、导致大明计时仪器长期停滯的事情，朱由检不希望再出现。
为此，他又在文思院成立工艺美术研究所。將使人心情愉悦、能卖上高价的工艺品，同样视为有利於国富民强的器物——
不能因为它们太精美，就视为奇技淫巧。(本章完)
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